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文山區公所

卷六、文教篇

第四章 宗教信仰

第四章 宗教信仰

第一節 寺廟及神壇
  文山地區早期(清初)移民多半來自大陸福建泉州,冒險犯難遠渡來臺,自然為求心靈慰藉多半會帶來家鄉神明以保佑平安,其中以保儀尊王、保儀大夫、清水祖師、協天大帝(關聖帝君)最具代表,。隨著開拓墾地日漸成形,村落也開始發展,為求土地開墾順利及對天地感恩、敬畏之心,因此各村落普設土地公廟(福德祠),且成為居民凝聚向心力的重要場所,亦產生許多土地公盟(神明會)團結村落。日治時期由於日人管理較嚴,所以僅有忠順廟及樟山寺及少數土地公廟於此時期成立。政府播遷來臺後,有許多重要政府機關及軍隊陸續進駐,因此帶來許多大陸各省份居民在此落地生根,隨之也將其宗教信仰一併帶入,如佛教、道教、一貫道、千歲王爺及各種民間通俗信仰等,因此寺廟、神壇也隨之興盛。其它如客家人傳統義民爺及伯公信仰,自然山川精靈(山神、大樹公、石頭公等)、有應公(無主孤魂)等亦隨宗教自由下各自獨立發展。
  現文山區寺廟、神壇、土地公廟(福德祠)、有應公(含自然山川精靈有廟宇者)數量統計如下(註15):

表6-4-1 文山區寺廟神壇統計表

地區\分類
寺廟神壇
 
土地公廟
(福德祠)
 
有應公
(山川精靈)
 
道教
佛教
其它
木柵地區
54
8
2
45
14
景美地區
58
4
2
12
3
小計
112
12
4
57
17
總計
202(含未登記立案者,但不含無廟宇之自然崇拜)

註:有些地處偏僻或新興神壇調查不易,故數量僅就已知部分統計 
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以下針對本區依祭主神分類,將重要廟宇沿革撰述如下:
一、 保儀尊王、保儀大夫信仰
  保儀尊王和大夫為唐廟安祿山之戰死守雎陽城而戰死的張巡、夫人林氏及許遠,死後入祀于河南「雙忠廟」受人膜拜,後因戰亂,高、張、林三姓由河南遷至福建安溪,於大平鄉重新建「集應廟」成為三姓守護神。雙忠民間亦俗稱「尪公」或「翁公」,具有保護農村及驅蟲之神力,而二人稱號何者為尊王、大夫因年代久遠事蹟混淆,因此各有認定。康熙末年至乾隆初年,高、張、林三姓家族陸續來臺開墾,於是將家鄉守護神請至臺灣供奉藉以撫慰人心,後因各族發展快速意見繁多因此決定分家,抽籤後高氏得尪公神尊,張氏得香爐,林氏得張巡夫人林氏(尪娘),於是各自建廟重塑神尊及香爐奉祀。
(一)景美集應廟
  位於景美街37號,景美夜市內。清咸豐10年(1860)建於竹圍內(現景美國小南側),清同治6年(1867)遷建現址,現貌為大正14年(1925)整修,民國48年再次整修,民國74年因保護得當公告為三級古蹟,民國91~94年重新整修、彩繪、剪黏及外觀整理,現為美侖美奐之嶄新風貌。
(二)木柵集應廟
  位於保儀路76號,木柵國中對面。清光緒20年(1894)建於現址,大正10年(1921)增建,民國68年因保儀路拓寬,重建成二層樓現貌,民國72年落成,原廟重要匾額及樑柱、文物多數皆有保留重新融入新廟建築中。
(三)萬隆集應廟
  位於羅斯福路5段211巷1號2樓。民國73年建於現址,樓高2層。
(四)忠順廟
  位於中崙路13號。初為陳氏族人自行供奉,以民房為廟百餘年,大正9年(1920),經地方士紳集資於現址興建廟宇,並結合內造觀音及玉封尊王同受香火,民國45年重修現貌2。
(五)另外由於許氏家族入墾文山地區時亦特別重視對許遠的崇敬,因此常於宗祠中奉祀,如景美會元洞清水祖師廟(許標重派下宗祠四美堂2樓)及木柵坡內坑的聖靈廟(許太嶽派下宗祠4樓)。
二、 清水祖師信仰
(一)萬慶巖清水祖師廟
  位於萬慶街124號。建於清道光11年(1831),民國65年因開闢景福街而拆除部分後殿,經當時許炳南議員爭取修復經費,民國68年啟建三朝慶成。民國78年因拓寬水源快速道路徵收部分前殿拆除,79年竣工完成現貌。
(二)景美會元洞清水祖師廟
  位於興隆路2段22巷9弄4號。乾隆54年(1789)福建安溪縣西庚歸善鄉依仁里西庚人士許標重、標性堂兄弟渡臺至十五份耙形(現興福里)開墾,並請回清水祖師及靈著尊王(許遠)供奉,民國73年許標重祭祀公業捐出現址,蓋設二層樓建築,一樓為許氏祠堂「四美堂」,二樓即會元洞供奉清水祖師及靈著尊王。
三、 孚佑帝君信仰
  孚佑帝君,又稱純陽祖師、仙公祖,八仙之一,俗名呂洞賓。年輕時醉心功名科考,屢試不中,于是雲遊四海,巧遇鐘離權(鐘漢離)「十試」成功而渡化,後斬妖除魔造福民眾。
(一)指南宮
  位於萬壽路115號。清光緒8年(1882)淡水知縣王彬林由大陸渡臺履任時,從故鄉山西省永濟縣永樂宮分靈攜行至臺,初供奉於艋舺(萬華區)玉清齋十分靈驗。光緒8年(1882)景美地區發生厲疫,傳言因呂仙祖神力才得以平息,後鄉人感念其神威,經扶乩指示擇吉穴於光緒16年(1890)在木柵猴山岳現址建廟,並基於「呂恩主在天庭居於南宮」、「濟世度人須要指南針」,命名為「指南宮」。初為茅草成廟,大正9年(1920)因顯靈助九份金礦主開採順利,於是重新翻修為水泥建築,後因神蹟不斷香火鼎盛,民國48、89年曾進行大修。另外民國52年起建淩霄寶殿,55年完工,供奉玉皇大帝及三官大帝等神明。民國62年至73年興建大雄寶殿供奉觀世音菩薩、釋迦牟尼佛、阿彌陀佛等。後山另有孔廟供奉至聖先師孔子、亞聖孟子、宗聖曾子等聖哲。
(二)仙岩廟
  位於景興路263巷28號。現有一大石上留有似人足跡因而得名「仙跡岩」,相傳為呂仙祖(呂洞賓)自萬華飛至此處落腳,再一躍至對山猴山岳而留下。原僅有香爐供民眾膜拜,民國35年發起建廟,鄉民熱烈反應,協助開山造路,經不斷經營始得現貌。因該地自然生態豐富及步道繁多,現為登山客及地方民眾的最佳休憩場所。
四、 道教與民間通俗信仰
  道教於中國發展歷史悠久,源自黃帝後由老子光大,世人稱之為「黃老之道」,東漢張道陵開始著述並制定各種科儀,道教才開始成為宗教,並奉張道陵為天師,而依其派別分為丹鼎、占驗、經典、符籙、積善等。宋朝時因大力推廣道教,排除外來宗教,但因佛教已在中國廣為流傳,因此將佛教眾佛、菩薩、羅漢改稱為金仙、大士、尊者等,導致後來佛道不分。傳統民間除拜神外尚有祭祖規儀,這亦是道教重要精神,所以臺灣多數廟宇及家庭祭祀行為皆傳承原鄉文化,故多屬道教。日治時期日人為推動皇民化運動,揚佛抑道,摧殘拜神祭祖行為,使得此時期少有廟宇設立。道教之廟宇多半稱為宮、觀、廟、府、殿、壇等,而神明稱天尊、上帝、大帝、帝君、真君;而女性神明則稱元君、母、后、妃、夫人;護法神稱靈官、天君、元帥;保境神稱大王、千歲、王爺等。
  本區道教寺廟神壇除少數原鄉渡臺而建廟祭祀外,多半為戰後成立,其中多數於民國60~80年間設立,以下僅就部分設立年代較久遠,較具代表性的廟宇依年代順序介紹。
(一)石門宮
  位於景興路297巷4號。又稱盤古公廟,主要奉祀開天闢地的盤古帝王。原廟建於木柵路與景興路交會處石岩上,原廟建於清道光19年(1839),民國71年因道路拓寬遷建現址。
(二)紫範宮
  位於景興路263巷26號。主要奉祀天上聖母,俗稱媽祖,俗名林默娘,宋朝福建湄州人,年幼聰穎獲仙人指點習得法術,致力濟世救人,28歲神化昇天,後屢顯神蹟,並收服千里眼及順風耳兩兄弟隨侍左右。由於神蹟不斷歷朝皇帝屢屢加封,由夫人、天妃、天后到天上聖母,清乾隆後更列為官祭。臺灣民間盛傳媽祖保祐漁民故事,因此沿海一帶廟宇多有祭祀媽祖。本宮建於民國52年由地方熱心人士共同籌建。
(三)凌振宮
  位於木柵路1段191巷54號。主要奉祀五府千歲,大王爺李大亮,二王爺池夢彪,三王爺吳孝寬、四王爺朱叔裕,五王爺范承業,據聞為唐朝人,5人為生死之交,共同效命沙場,昇化之後,代天巡狩,護國祐民,四海尊崇。民國54年信眾租用民房雕塑金身供奉,民國66年遷至現址。
(四)救千宮
  位於老泉街45巷25之3號。主要奉祀九天千歲,即商朝聞太師,亦被尊稱九天應元雷聲普化天尊,俗稱雷祖,統領雷部24天君,威靈顯赫。民國56年創宮於公館後,後因善信日眾九易宮址,至民國70年才擇定老泉里現址,經開山住持洪陳菊妹之擘劃,民國71年竣工。
(五)協天宮
  位於秀明路2段88之1號。主要奉祀關聖帝君,即三國時期與劉備、張飛桃園三結義之關羽。其主神為鄭氏族人於清乾隆年間至木柵開墾時分靈來臺,族人稱為協天大帝(清康熙敕封協天伏魔大帝),當時僅於族人家中輪流奉祀,民國73年設宮於現址。鄭氏族人現分六甲輪流祭祀,此廟家廟性質較重。
(六)青龍宮
  位於新光路2段74巷20之1號。主要奉祀關聖帝君,臺灣民間俗稱恩主公,因忠義感人受後人景仰,明神宗時敕封「三界伏魔大帝神威遠鎮天尊關聖君」,另陪祀其子關平及部下周倉。民國63年地主因病祈禱,癒後還願興建此廟。
五、 佛教信仰
  佛教於漢朝時由天竺(印度)傳入中國,至唐朝時發揚光大,又以玄奘取經故事最為出名。一般佛教以出世修行為主,男為僧,女為尼,去俗姓,改姓釋,以個人修行為主,無祭祖行為。本區現存佛寺除樟山寺於日治時期創立,其餘皆戰後設立。以下僅就部分設立年代較久遠,較具代表性的佛寺依成立年代介紹。
(一)樟山寺
  位於老泉街45巷29號。主要奉祀千手觀音,當地居民俗稱18隻手。昭和5年(1930)住在樟湖附近的居民發現肖似觀音石像,遂置香火供奉,後祈福者頗有靈驗,初建於昭和6年(1931),至昭和8年(1933)張喜、張發兩位先生許願斥資建廟,取名樟山寺。民國69年因樟湖及貓空地區廣設觀光茶園,為配合政府發展觀光事業遂成立管理委員會,積極整建鋪設道路、建設佛殿,民國79年重新擴修正殿,增設歇息涼亭。
(二)祥光寺
  位於萬壽路63號。主要奉祀觀世音菩薩。民國34年深坑街後有一觀音寺指乩指示猴山尖有金身,寺方遍尋未果,後經撿柴人家指點尋獲滿佈虎頭蜂大石,菩薩顯金身令虎頭蜂群飛離,遂得見似觀音佛祖大石,眾人驚奇不已。民國35年有附近信眾蓋農舍,將千斤石像遷往膜拜。民國36年因石像位於山中交通不便,遂擲筊請示後選定現址,搬遷至此供奉至今。其間有一婦人還願,變賣手鐲出資將石像雕刻為現貌,當地居民稱為石觀音。起初有尼常住於此早晚誦經,後陸續有心人士加入及籌措資金,遂成立管理委員會,成立祥光寺。
(三)慈光寺
  位於萬芳路26巷5號。主要奉祀釋迦牟尼佛。民國44年聖法、善清、真心、如明四師遊歷至木柵劉烏定居士私人佛堂,被盛情留達數月之久,後認識凌劉蓮、許劉信等人發動當地人士捐錢出力,並得地主許金富、許金英獻地建廟。初雖簡陋,後再經許陳茶、許垂春等人發動永和信眾募資逐漸建設而成。民國68年,得前永和鎮長林溪水信士發起廣召各方捐助,將原有佛殿及廂房重新修復改建,經數年努力始得今日巍?風貌。
(四)大慈佛社
  位於試院路4巷22號。主要奉祀觀世音菩薩。馬紹謙居士原籍香港,民國46年來臺弘法,遍尋道場經3次遷移,民國50年才至此創立。馬居士民國63年往生後,社務沈寂20多年。民國86年才請佛光山協助管理社務才得以重新活絡。本社於馬居士主持其間為密宗,因鄰近考試院,故信徒多為外省籍公務人員及眷屬,佛光山主持後,即改為顯宗,不再有省籍限制,且信徒擴大至全臺。
(五)真修寺
  位於試院路134號。主要奉祀釋迦牟尼佛。本佛堂為宏淨法師創立,原於臺北市公館觀音亭修行多年,後因信徒捐地,於民國49年於現址建寺。民國70年6月信徒捐地重修,增建二層樓,正式更名為真修寺。
六、 一貫道信仰
  一貫道起源於中國,清順治年間成立「先天大道」,後光緒年間改稱「一貫道」。主要以闡揚儒、釋、道、回、耶穌五教共通真理,一以貫之。
(一)天恩宮
  位於指南路3段38巷37號之2號。主要奉祀彌勒佛。本宮為第一任主委祁玉鏞奔走創立,民國37年渡臺宏法,起初為家庭式佛堂,民國70年代道務宏展,信眾希望有公共大廟,於是尋得現址民國72年動土動工,民國75年落成。其間道親多投身義工,集合眾人之力,蒙上天慈悲力量助化而成,遂名天恩宮。
七、 土地公信仰
  中國自古以農立國,因此對土地自然有一份崇敬。臺灣民間俗諺有謂:「田頭田尾土地公,厝前厝後土地公」可見土地公之普及性,而文山地區目前計有56座以土地公為主神的廟宇。先民渡臺開墾除帶來家鄉守護神外亦經常會一併請來土地公,以保祐開墾順利,故目前文山區有多座土地公神尊超過200年以上歷史。土地公,又名福德正神,一般來說神格不高,類似今日里長地位,一般家庭多有供奉,可祈求平安、財富、農耕順利。早期文山區盛產煤礦,故有多座因礦業興衰而隨之起落。
  一般來說每個村落都有自己的土地公廟,甚至多個,經常有凝聚向心力的土地公盟會產生。而商業開發較盛的地區則以祈求平安、財富為主,因此祭祀圈就較不明顯。通常土地公廟較具規模的都會配祀虎爺置於案下,少數會有土地婆陪祀,而規模較小的甚至無神尊僅有石牌、香爐或以天然似人形石頭為祭祀對象。廟宇的規模通常和信眾的多寡及香油錢有關,較靠近市集的富麗堂煌雕樑畫棟,而鄉間田野的則為石屋或小型磚房富古樸風貌。一般土地公廟規模不大且許多歷史太過久遠,因此僅靠耆老口耳相傳,鮮有正確記載之廟史。以下針對歷史較悠久,規模較大的土地公廟依年代先後擇數座介紹:
(一)木柵福德宮
  位於木柵路2段204巷1號。建於清乾隆6年(1741),為木柵地區歷史最悠久規模最大的土地公廟,歷經數次修建,現貌為民國79年擴大修建而成。其祭祀圈範圍遍及整個木柵地區及外地。本廟原未陪祀土地婆,相傳二、三十年前土地公托夢給信眾想娶妻,於是獻土地婆給土地公作伴。
(二)內湖水尾福德宮
  木柵路1段76巷內(鯉魚山上方)。建於乾隆初年,清乾隆59年(1794)因高鍾興兄弟將父葬於此公山引發與庄眾互控,後經協調,高氏及陳文選將田租作為福德正神祀資,高氏之父得以繼續安葬於此。清嘉慶元年(1796)8月庄眾公議訂做3保,每年當春、秋2祭,每保依年輪祭。光復前因地處交通要衝故香火鼎盛。戰後因道路興建向後退至現址山下(原廟身尚在),民國72年5月因堤防及堤內道路興建,於是將廟遷往現址。
(三)福興宮
  位於福興路5號。建於清乾隆中期,為先民來臺開墾十五份庄(現興福、興豐、興安、興旺、興得、興光里等地)時建立的,戰後不久曾改建,民國64年4月重新改建為鋼筋水泥建築,雕樑畫棟,新建金亭,戲臺加搭建棚蓋,始成現貌。
(四)興安宮
  位於興隆路3段304巷58號後方。香火設於日大正6年(1917),民國40年始建廟。初因永豐煤礦而興起,後亦隨煤礦沒落而沈寂。民國63年此地因煤礦再次興起,於是又帶動香火鼎盛,民國68年劉氏家族獻地二百九十餘坪,地方人士醵資重修此廟,後又於73年改建二層樓格局,78年信眾再次捐地重修,民國83年因麥田山莊在附近興建,建設公司捐獻加上地方人士出錢出力,始得今日美輪美奐的現貌。
(五)進興廟
  位於景美街39號旁。建於日昭和9年(1934),原位於頂街,民國43年由莊騰輝鎮長遷建現址帶動下街繁榮。相傳原廟中土地公眼神略向上望導致外地經商者賺錢而本地人都賺不了錢,經指點後才重雕眼神較低的神尊,奉祀後才帶動地方商機,傳為地方佳話。
(六)溝仔口福德宮
  位於木柵路1段59巷1號。建於民國40年,民國50年重修,民國69年因和興路開闢,將廟身位置向後移動至現位置,民國90年9月正式成立管理委員會及信徒大會。此地除當地居民奉祀外,由於鄰近考試院故許多考生及公務人員經常來祈求考運、官運亨通,亦有不少靈驗故事。
八、 有應公信仰
  一般多屬無主屍骨,善心人士因不忍心而加以收埋立祠安奉,以撫鄉民恐懼心理。民間常因迷信其有求必應,故通常稱為有應公或萬善堂。一般來說是不會有偶像供人膜拜,只有香爐或以牌位替代。都市開發越完整的地區越少見,而山區鄉野或較偏僻地方時有所見。
(一)顯靈感應公
  位於秀明路2段7巷8弄1號旁。地方俗稱此地為十一命,日治時期屬坡內坑管轄(今萬興里),但老一輩仍以此舊名稱呼此地。相傳乾隆時期先民至此(現萬興里)開墾,時仍為未開化原住民地盤,因此常有爭執。某日有12名漢人在此耕作,忽有原住民突襲,殺害11人,其中1名躲過災劫,後漢人在此立祠紀念。此祠不僅見證木柵地區的原漢衝突且祠內供奉有3名身著漢人服飾農夫樣的塑像,亦是相當特殊的。
(二)和伯公廟
  位於興隆路2段25巷1號。建於昭和6年(1931),廟中現奉祀者生前名為羅和,而伯公為一般民眾尊稱,因此得名和伯公。據說生前待人和善,熱心公益,未娶妻生子,死後其土地無人繼承被人佔據,附近居民感念其行,將其骨灰收葬設香爐供人膜拜,後有打造石碑業者奉獻石碑,相傳頗為靈驗。民國53年因興隆路拓寬遷移現址,57年因常遭水患而墊高重修。
九、 山川精靈信仰
  中國人自古對於大自然都有崇敬畏懼心理,故對於大石、大樹、山川等皆認為有靈而膜拜,進而產生大石公、大樹公、山神、河神等山川精靈信仰。木柵地區多山故許多山區土地公廟旁多設有山神供人膜拜,另外土地公廟亦常建於大樹下,故文山區多座土地公廟旁亦有百年以上老樹,少數亦會被當成大樹公膜拜。
(一)風動石廟
  位於木柵路5段路中央。此石相當巨大約5、6個成人才能環抱,據說在此地已有超過百年歷史,早年強風吹動時會產生搖擺,地方居民感其神奇設有香爐膜拜,後亦設有土地公,據聞相當靈驗且有助生男之傳說。民國70幾年道路擴寬欲移除此一巨石時,地方居民不肯,於是道路興建墊高後,造成今日廟身在道路下方局面,同時亦使得風動石再也不動。
  宗教是帶給人們心靈慰藉的最佳良方,無論何種信仰皆勸人為善,教化人們應尊重他人,尊重大自然,相信只要心存誠心敬意,社會風氣自然會回歸純真樸實的一面(註16)。

 


 


註15.統計資料來源:臺北市民政局宗教查詢網站,http://163.29.37.66/tp90-1/mygod/許進財、許哲豪,《「土地有情代代相傳─木柵地區土地公廟調查計畫」基本資料調查報告》(臺北:木柵文史工作室,2004),全一冊。溫振華,《木柵耆老口訪與文史研究計畫》(臺北:財團法人臺北市?公農業產銷基金會),全一冊,頁96-97。
註16.由於宗教參考資料出處多有重覆,故表列如下:
1.臺北市民政局宗教查詢網站,http://163.29.37.66/tp90-1/mygod/
2.許進財、許哲豪,《「土地有情代代相傳─木柵地區土地公廟調查計畫」基本資料調查報告》(臺北:木柵文史工作室,2004),全一冊。
3.溫振華,《木柵耆老口訪與文史研究計畫》(臺北:財團法人臺北市?公農業產銷基金會),頁95~127。
4.中華道教總會,《我們對道教應有的認識》(臺北:2003)
5.臺北市文山區景慶社區發展協會,《?尾、景美鄉土專輯》(臺北:1997),頁48 ~63。

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第二節 西方教會
  隨著荷據時期的開展,基督教等外來宗教開始有系統的傳入台灣本島。台灣南部的荷蘭人主要以政教合一的方式來佈道,而同時期位於北端的葡萄牙人則以政治、宗教各自分離的方式來拓展其宗教範圍。
  到了日治時期,木柵、景美地區信奉基督、天主教的人數皆有所增加。然真正有系統的發展,則始於民國之後。以下就對文山地區幾個較具代表性的教會,略作介紹:
一、 中華基督教木柵浸信會
  該會於1979年由美仁浸信會差派姜武城牧師夫婦及劉靜芝小姐至木柵拓植分堂,最初租屋在木柵保儀路上,1987年購堂於木新路3段258、260號,於9月27日舉行獻堂禮拜。後因聚會人數增加,聚會場地不敷使用,於1998年租現址木新路3段278巷9號2、3樓,較大的地點聚會。
二、 基督教靈糧世界佈道會木柵靈糧堂
  該會是由和平東路臺北靈糧堂于1994年成立於木柵的拓植教會。
三、 臺北市中華基督教景美浸信會
  景美浸信會於1954年開始佈道。1954至1958年是佈道所拓荒的階段,這個時期,臺灣浸信會神學院曾經先後派遣師生多人在課餘時間蒞會襄助主持該會一切事工,為教會奠定美好的基礎。該會於1955年聘請廖仲捷為該會第一任專任傳道人,在其任內不辭辛勞的完成興建聖堂的工作〈1957年4月獻堂〉更輔助該會於1958年2月9日成立教會〈該會原為基督教浸信會懷恩堂之佈道所〉。在1959年廖仲捷應別一間教會之聘,離開該會。1959年至1960年由杭克安牧師應約擔任該會顧問牧師之職。1960年聘請寇順舉為該會第二任專任傳道人,為此寇順舉在該會被按立為牧師。1966年試辦聖愛幼稚園,為宗教教育展開美好遠景。寇牧師於1967年應聘專任普世佳音之廣播工作。杭克安牧師再度擔任該會顧問牧師,輔導成立聘牧委員會,終於1967年9月通過聘請施達雄弟兄為第3任專任傳道,並於1968年5月舉行按立牧師聖典。1985年1月又加聘薛銘光牧師與施牧師合作共同擔任牧會之聖職。迄今為推展教會信徒屬靈生命成長及教會所在社區之福音廣傳事工。
四、 臺北市基督教景美禮拜堂
  該教會創立於民國45年11月5日,由大陸廈門遷台的何其光牧師邀集在台基督徒同鄉創立。當時鑑於景美地區尚無閩南語教會(長老會曾成立佈道所,但尚未成功),本於想使用閩南語族群傳福音的使命,遂選定景美為創會地點。前幾年都是在舊街一帶租房子聚會,後來才向劉氏祭祀公業租地建造正式教堂於現址。
五、 基督教聖潔會
  基督教聖潔會乃由美國衛斯理傳道會﹝Evangelical Weslyan Mission﹞來台灣所開拓的教會,首任宣教士高義禮﹝Elain Gove﹞於1968年2月被差派來台拓展福音事工,當時租賃臺北市嘉興街261號為會所。在傳揚福音之餘,同時進入語言學校學習中文以利於日後的宣教工作。1971年5月,由於都市計畫之因,原嘉興街261號之會所被拆;福音事工之據點遷至臺北縣新店市北新路64巷五57之1號,繼續福音工作的推展。1976年1月,教會深感受空間狹小所限,於是另覓一處位於﹝景美地區﹞臺北市興隆路2段220巷17號,並租賃為會所。1984年初,教會會員深感有購置會所的需要,以解搬遷之苦;大家同心一意的奉獻購買位於臺北市興隆路2段244巷37弄2號1樓的會所,使得會員終有一固定處。
六、 中華基督教浸信會義美堂
  美南浸信會宣教士馬頌平牧師夫婦基於對景美地區台語福音工作的強烈使命,於民國72年1月2日租用景美街183號舉行成立佈道所感恩禮拜,定名為浸信會義美堂。在原會堂不敷使用的情況下,在78年3月29日又租了更寬敞的地方(景興路224號1、2樓),除了1樓當做會堂使用外,2樓為傳道人宿舍,地下室更成為主日學、日光會聚會的場所。並於民國81年10月31日遷堂,於民國82年9月3日舉行獻堂暨成立教會感恩禮拜。
七、 新約教會景美教會
  聖經中舊約時代以色列人的會幕、聖殿乃是預表新約時代的教會。在初期的教會(新約教會),眾聖徒均接受使徒所傳的血、水、聖靈全備真道,被建造在使徒和先知的根基上,遵行使徒教訓,成為合神心意的教會。各處教會皆以地方命名,眾地方教會總合起來便是整個新約教會。景美教會乃新約教會在臺灣所重建的眾教會之一,信徒以家住景美、新店、木柵、公館、烏來、坪林一帶者為主。1980年起,眾聖徒合資購下羅斯福路6段274號5樓,作為固定會所。

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